六堆文化觀光

主題3:傍水而生的伯公、敬字亭及耕讀傳家文化經典探索之旅

     --中堆及後堆主題文化資源踏查及人文探索

一、規劃說明：

　　台灣的客家人稱福德正神為土地伯公，土地伯公是對土地、山、川、水、河等自然景物具支配意義的神祉，尤其「水」在五行中被視為財富的象徵；另一層面，所謂水能載舟亦能覆舟，水路能灌地之蔭，水氾無情也會讓百姓失去生命財產，因此常在水口或水尾處興建伯公壇，在水口處設伯公藉以鎮守溪流河口以避免湍急、氾濫，而在水尾處設伯公，係為避免帶走聚落內財氣，具有「把水尾」的功能，因此仿間常有水頭、水尾土地公的俚語。

　　敬字亭曰亭，其形式與佛教的塔相似，但其功能不是佛塔而是文峰塔。又因為在過去封建社會的科舉制度實行很久，因此在農村社會裡有個秀才或舉人，就等同於在聚落或宗族內是否有文運的指標。風水學裡提出了在村頭建塔造閣的主張，文昌閣供奉的文昌帝君是主管文運的，從佛教中借來形象顯著而且具有神聖意義的佛塔，換以「文昌」之名也成了文運亨通的象徵，所以這類型的塔也稱風水塔；這樣的產物成了風水中的一種符號，一種具有特定象徵作用的符號，對聚落內的意義也有著〈駐水口、留財源、興文運、出人才〉的綜合作用，同時在水流湍急、水流轉彎之凸岸不吉之地，易遭水患之處，也會以興建「鎮壓物」的手法來防止水患的來襲，也因此「水」就成為興建敬字亭的一大原因，例如達達港敬字亭、二崙庄敬聖亭等。另外在竹田鄉的部分客庄也受到鑾堂信仰的影響，在敬字亭原有祭祀神之外，再加上奉祀關聖帝君的香座，因而發展出敬字亭之升級版為文筆亭，這也是中堆客家的特色之一。

　　根據《鳳山縣采訪冊》^[1]記載，清統治期間，鳳山縣屬的舉人有28人，六堆士子考中舉人就有20人、而考中進士的有4人，六堆士子中占有進士3人；其他考上秀才、貢生等更不勝其數，成績十分優異。

　　六堆客家之文秀才、舉人、進士等文才為何人數多？當然，「家學」也是扮演重要地位，家長皆重視子女之教育，多認為教育是脫困與出頭之最好機會，因為知識就是力量。

　　在清帝國的王朝體制之下，科舉是最重要的晉身之階，是身份和地位的象徵，而能否參加科舉考試，和戶籍制度有着密切關係，在向王朝爭取學額的過程中，以原籍稱之的身份一再被強調爲了這一粵籍舉額，資助考生赴福州考試的路費，六堆人士發起捐題，於道光九年（1829）成立了科舉會，這是六堆組織背後最重要的財產機構。^[2]他們又建立一個供士紳講學與子弟讀書的地方，即現今之昌黎祠^[3]。

　　從六堆的中堆(竹田)及後堆(內埔)二個鄉客庄聚落,看傍水而生的土地伯公、敬字亭，還有清朝時期考取科舉中試的貢生、舉人的故居伙房、家訓及古物，以及六堆內埔昌黎祠（韓文公祠）等文化資產，來探索六堆客庄耕讀傳家的文化與經典，汲取前人的智慧，滿足人文旅行的求知慾、見聞欲。
 

二、行程設計表

(一)日期/時間:依報名系統所列日期(或自行揪團6人以上成團)

(二)交通方式:上午/腳踏車,下午/福斯廂型車